道成肉身來到世界（五至八節）
這裡的「人」「世人」，或指耶穌而說，然也可指得著救恩的人類而說。耶穌既是人子，在這裡可暫站在人類的地位，所以說：「人」。便把耶穌和世人都包括了。
（一）神顧念他Mindful of him (六節)
世人在微小那方面來說，是像水桶的一滴，天平上的微塵。（賽四十15）落在偉大無量的宇宙間，所占的地位，幾等於零。然神卻偏偏要向人類注意，向人類覓找人，何其幸乎！（路十五20）
（二）神竟眷顧他bistest him (六節)（和他交接）
昔日神向亞伯拉罕交往，不過是暫時的。至主耶穌來世後，算是永久的居在人的中間。所以有「道成肉身住在我們中間」的真道。
（三）以尊貴賜他為冠冕（七節）
神尊重人，因為人是祂造的。歷來的工作，不過是「為人」而造；全部聖經，不過是神救人的工作。神昔日尊榮亞當，立亞當為萬物之首，今日也尊重我們。
（四）叫他管理萬物（七節、八節）
神治人，人治物，此為最天然的定律。根據這個原理，確定沒有猴猿進化成人的道理。然而這裡有一問題：何以萬物不服在祂的腳下呢？這是救贖與罪權的時間問題。人自犯罪後，失了服萬物的權，且被萬物傷害。罪惡的權勢，至今還是存在。但終必有一個時期，達到萬物服在祂的腳下的目的，是主耶穌再來世上和人同住的千年平安國的時候。《詩篇》八篇四至六節
仁慈而可靠的祭司（九至十八節）
（一）受死（九節）
忍受死亡的痛苦，這不獨忍受了肉體的痛苦，而心靈的痛苦，更是難過。因為耶穌的死，是不應當的，不過因為要救人的緣故，就「順服到死」而已。所以祂死亡的苦深過一切為義而犧牲的人。
（二）嘗死味（九節）
每個人的死，耶穌都嘗過。這個味道，是怎樣的？我們若死，僅僅嘗了我自己一人肉體的味道而以！而且我們有了得救的恩，就不覺得心靈上有甚麼痛苦。耶穌在肉體和心靈中，一切死的味道，祂都嘗過。唉！祂的愛是何等的深！由此，我們想到保羅說：「效法祂的死」這句道理，是有甚麼意思了！
（三）成為肉體（十五節）
因為兒女既有血肉的體，所以祂也要有。因為祂要行死的路，所以祂要成為血肉之體，才可以實行死。「道成了肉身」這句話，是耶穌自卑工作的前門，十字架是祂自卑的高峰。「人子」的道理，就是由這句話而來的。
（四）借著死勝死（十五節）
十字架的工作，不祇代替，謙卑，屈服，賠償，也是得勝、征服敗壞者。（創三15）死由罪來，罪由魔鬼來，敗壞魔鬼，就是敗壞死。用什麼方法呢？就是用軟弱的死，而勝過強悍的魔鬼。（林後十三4）
榮耀的工作：「因為受死的苦，就得尊貴榮耀為冠冕」（九節）
（一）領許多兒子進入榮耀裡（十節）
耶穌稱為神的長子，我們信徒，稱為神的眾兒女。這個道理，把人類抬到極高之處，在父神之家，與耶穌一同得份。就是同苦，同死，同葬，同生，同升天，同榮，同嗣，同王。
（二）成了信徒的元帥（十節）
我們在基督裡，對世界是一個戰士，有不可見之仇敵，有屬靈的戰具。（弗六11—18）耶穌基督，是我們的元帥；聖靈，是我們的總指揮，而與世界打美好的仗。
（三）因受苦得以完全（十節、十八節）
耶穌受盡諸般試煉痛苦，是要表明祂是個真完全的人。（來五7-9）
（四）使人成聖（十一節）
耶穌若沒有把無瑕疵的身體，為人類獻上，以贖人罪，人就斷不能有成聖的地位，不能達到成聖之工。
（五）稱人類為弟兄（十一節）
也不以為恥，可見祂自卑下到這地步。
（六）釋放怕死的人（十五節）
自從我們信耶穌之後，死是不用怕。這個是世人最難的關頭，我們靠耶穌的救恩，已經預先勝過了。
（七）成為忠信慈悲的大祭司（十七十八節）
救拔亞伯拉罕的後裔，為百姓的罪獻上挽回祭，在凡事上被試煉過，所以能搭救被試煉的人。向神是忠信，向人是慈悲。這兩件資格，是真正大祭司所必須有的。我們感謝神，賜我們有這樣的大祭司。