這段聖經講妻子順服丈夫，丈夫愛妻子︰(1)順服與愛好像是兩個不同的德行。(2)其實，真實的順服仍是源自『愛』，沒有愛的順服，乃是外面的、虛假的順服；有了愛，就容易順服。(3)順服，乃是愛的一種自然表露。(4)丈夫用愛來澆灌、對待妻子，引起妻子愛的共鳴，就是順服。(5)不但順服講求捨己，連愛也講求捨己；主是要丈夫像祂愛教會、為教會捨己那樣的愛妻子。所以歸根究底，主對妻子和對丈夫的要求乃是同等。
保羅的教訓,神的奧秘不但作用於教會,也應關乎夫妻關係。保羅把代表基督與教會關係的愛與順服的關係,全盤應用于夫妻關係中。從這裡可以認識到,真聖徒不單強調宗教性的神秘經歷,還應強調因話語而更新的倫理生活。越是最接近的人，越是不容易順服。在彼此順服的功課上，主首先擺出來的是夫妻的關係，不單是因為這是人一切關係中的最密切的關係，更重要的是這個關係所表明的基督與教會的關係，也透過這個關係再從另一個角度來指明教會在神計劃中的事實。
【弗五23】「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。」
丈夫雖然是妻子的“頭”，這“頭”的意義卻不是代表一種階級的分別，只是代表一種功用和職責的分別。夫妻在基督裡的地位根本是一樣的。
“如同基督是教會的頭”，本句說明神安排丈夫作妻子的頭，是無可辯論的事；正如同基督是教會的頭，是無可辯論的一樣，這乃是神奧秘的旨意，是當然如此的。
“祂又是教會全體的救主”，這似乎是加上的一句話，解釋基督所以能成為教會的頭的理由。祂不只是教會的元首，且是教會全體的救主，祂曾捨命流血買贖了教會。祂是教會的頭不但是根據神的旨意，根據祂作教會之救主的事實。加上這一句話，暗示丈夫雖然是妻子的頭，卻不可以妄用“頭”的地位欺壓妻子。反之，倒要像基督作教會的頭，負有愛顧、救護教會之責任那樣，來愛護他的妻子。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五24】「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」
“教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫”，本節說明妻子應如何順服丈夫，就是要像教會順服基督那樣地順服。教會之順服基督是毫無保留的，必然合乎真理的，妻子之順服丈夫也當這樣。基督必然不會使教會作違背真理，不合神旨的事，所以妻子要像教會順服基督那樣地順服丈夫，也說明了妻子之順服丈夫，是在神旨意下之真理範圍內。而這裡的“凡事”也是真理範圍內之“凡事”。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五25】「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己；」
另一方面，作丈夫的要像基督愛教會那樣的愛妻子。這真是一件不得了的事。恐怕許多弟兄要感覺虧欠自己的妻子，不是有愛的成份就算及格，而是要愛到一個地步，捨去了自己也得愛妻子，因為主是這樣的愛教會。
在這裏，主啟示了一件我們從來不大會去想到的問題，是關乎教會在神眼中的地位的。我們常想主是為拯救我們而捨去祂自己，這當然是事實。可是聖經是說主是為教會捨去自己的。這就是說，主在捨去自己時，祂的眼目是看定在教會身上。基督的捨己是越過個人的需要，而為著教會的需要。雖然基督被釘的時候，地上還沒有教會。基督愛教會，祂為了要產生教會、得著教會，而把自己交於死地。由此我們看到主的心意不在個人，而是放在教會身上，我們個人是在教會組成的過程中，也是在教會這個生命組織裏蒙記念的，因為主要得著的是教會。主得著我們的目的，還是為了建造教會。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗五26】「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，」
基督愛教會的另一方式，是使教會成為聖潔。“要用水借著道，把教會洗淨，成為聖潔”，這兩節聖經告訴我們基督愛教會之高尚目的。祂不僅把我們從罪中救出來，並且有一項完全高尚的目的，就是要把我們救到“聖潔沒有瑕屁”的地步。同時也告訴我們丈夫對妻子的責任，應當如何在聖潔之中愛他的妻子。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五26】「要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，」
什麼叫作基督用祂的生命借著祂的話洗淨我們呢？第一件事，我們要在神面前看見教會的毛病到底在哪裡？教會的缺點，並不是在於所得的基督太少，而是在於基督之外的東西太多了。神旨意中的那個教會，是完全出乎基督的，是沒有罪的，是沒有天然的生命在裡面的。我們實際的光景怎樣呢？我們每一個真實屬乎基督的，都有一點是完全出乎基督的——為著這個，我們要感謝神，但是除了這一點之外，還有許多不是出乎基督的東西。因為有其它許多東西的緣故，所以需要洗淨。什麼叫作洗？洗的意思是滅去，不是加上，若是加上，那就叫作染了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【弗五26】祂復活生命的水，來察驗並暴露我們，叫我們知道在己裏的可憎；而祂的話，來對付那些已經被顯露出來的，洗淨我們的瑕疵；這樣就更新了我們。有時候可能話先來，然後生命再來；有時正好倒過來，但不管那個先來，結果都是一樣的。「立時雞叫了第二遍，彼得想起耶穌對他所說的話……思想起來就哭了。」(可十四72)若是神的話對教會沒有要求的能力，教會就不是教會了。話乃是神潔淨和更新我們的工具。―― 倪柝聲《一個榮耀的教會》
【弗五26要用水藉著道把教會洗淨成為聖潔何意？】
答：在本節中保羅提到洗淨與聖潔這兩個名詞，來說明基督為教會舍己的目的（25），從意義上看，這裡所說要用的水，有三方面的表明：其一，水是指著基督的寶血，潔淨我們的罪，洗淨我們一切的不義（多二14；來九14；約壹三7，9）。其二，水是指著神的話，主的道，祂的道能潔淨我們的生活與行為（約十五3，三5；提前四5；詩二九9）。其三。水是表明象徵悔改與重生的水禮，信徒經過悔改與重生。才能見證他是一個基督徒（彼前三21；約三5；徒廿二16；羅六5；約壹五8）。上面三種的表明，一般人認為以其二，這一方面說法較為合理，因為主耶穌曾對門徒說：「你們因我講給你們的道，已經潔淨了。」（約十五3），保羅所說的「用水藉著道，把教會潔淨」，這裡的水不過是道的一個預表而已。——李道生《新約問題總解》
【弗五26 “要用水藉著道把出會洗淨”一語中的水指什麼？】
關於“水”的解釋有三：
一、水指洗禮而言。這一解釋認為每一信徒必須受洗，纔能成為基督徒。他們根據彼得前書三章2l節的話“這水所表明的洗禮”，和希伯來書十章22節的話：“身體用清水洗淨”。主那穌也說：“人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國”，也是指洗禮而言（約三章5節）。約翰壹書五章8節也說：“作見證的原來有三：就是聖靈、水與血”。這裏的水也是指洗禮而言。
二、第二個解釋不認為這裏的水與洗禮有關。因為洗禮不過是一個信主作見證的記號。“水”應指“道”而言。所以主那穌說：“人若不是從水（聽道）和聖靈生的，就不能進神的國”約翰壹書五章所說“聖靈、水與血”的水也是指神的道而言，普通的水並無見證功效。
至於希伯來書作者所說的“身體用清水洗淨”是引用舊約祭司工作方式的一項，即祭司在為民獻祭時，先要在院子內的洗灌盆洗手腳，纔能供職，免得死亡（出三十章18一21節），該事可能與新約的洗禮並無關係，但對保羅在此所說的“把教會洗淨”顯然無關。
主那穌曾在臨別勉言對門徒說：“你們因我講給你們的道，已經乾淨了”（約十五章3節），很清楚地，主那穌洗淨信徒是用“道”，不是用“水”，水不過是一個預表。既然他親口說用道潔淨信徒，則可作保羅在此處所說的“用水籍著道，把教會洗淨”的最佳注釋。
保羅對哥林多信徒用了另外一種說法：“並籍著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了”（林前六章11節）。洗淨是由聖靈，並非由洗禮，這句話也是主那穌對尼哥底母所說的另一方面解釋。
三、第三個解釋乃是：在約翰福音十三章記載主那穌曾為門徒們洗腳，那是當時主人對賓客的傳統習俗。主那穌曾對彼得這樣說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了（10節）。一般猶太人從街上回來，都會到街上的公眾浴室或自己家中院子的旁屋去洗一個澡，洗過澡的人仍然穿著草鞋回家或進到家中的前座或就席吃飯，他們的腳仍然沾滿了塵埃，所以還要洗一次腳，全身就乾淨了，保羅在這裏提及基督“用水藉著道，把教會洗淨”，可以分作教會被潔淨的兩個階段：
①是用基督的血潔淨我們的生命。水在舊約均預表潔淨，水本身並無潔淨人心之力，但其涵義則為潔淨。在新約只有基督的寶血能潔淨人們的心。所以上文有“基督舍己”之句。
②是用基督的道潔淨我們的生活。信徒不單在生命上需要潔淨，更要每天用主的道使生活得以潔淨，走上聖潔之途，毫無玷污（27節）。
以上三說，第二說較多人採用。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【弗五26~27】主不只是為得著教會而交出祂自己，主還繼續在教會身上作工，藉此就深深的顯明祂的心意是在教會。主繼續的作工在教會身上，不住的用真理來潔淨教會，要把教會造到聖潔無有瑕疵的地步，好成為一個榮耀的教會，可以獻給自己。這就是說，主不滿足於只有教會，主所要的是榮耀的教會。有了教會，主還不稱心，必須要把教會造就成連「玷污、縐紋等類的病」也沒有的情形，只有當教會到了實際的聖潔無有瑕疵，這樣的榮美的時候，主纔稱心滿意。因此，我們不能不注意教會的建造。
我們承認，教會要達到聖潔無有瑕疵那樣豐滿的圓滿的地步，還得經過基督台前的審判，但我們卻不可因為必須有這一個過程，便自暴自棄。我們要看見，有不少稱為神兒女的，他們真的不肯接受真道的潔淨，在真理以外熱心活著，不理會主建造的心意，這是教會不能在地上達到圓滿的一個原因。正因為如此，我們得竭力使自己不致成為教會達不到圓滿的原因中的一個份子，至少，我們也該盡量的減少我們帶到基督台前的虧欠。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗五26，27成為聖潔「要用水藉著道，把教會洗淨成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會。」】
自古以來，有多少愛情婚姻的故事，不過是一種影像，隨著時間的推移都過去了。而那真實永存的愛情和婚姻則是指著基督和教會說的（弗5：32），它比人間最深的愛還要深，比萬乘之君愛上一個極卑賤的奴婢而與之結合還要希奇，乃是天上神的兒子，萬王之王，來到這個小地球上，甘願舍命來聘一些卑賤的罪人，作祂的永久伴侶，這是何等的愛情，何等的婚姻。
教會本來的情況雖然卑賤、污穢、不配。但基督既已聘定為妻，就要將之洗淨，使成聖潔。這方法就是用水借著道，水是指聖靈說的，聖靈借神的話天天在我們裡面作工、感動、光照、引導，能將我們的心思、意念、言語、行動以及整個人洗淨，完全歸主為聖，可以獻給祂作個榮耀的教會，毫無玷污，皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。這樣才能與那位榮耀，聖潔，尊貴的基督相配。
為此，新婦要自己預備好（啟19：7），我們也要天天求聖靈借真道洗淨我們，改變我們更新我們。──《每日天糧》
【弗五27】「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」
“可以獻給自己，作個榮耀的教會”，基督洗淨教會之目的，是要獻給祂自己作個榮耀的教會。
“亳無玷污皺紋等類的病”，“玷污”指外來的污穢，“皺紋”是一種衰老的表記。“毫無玷污皺紋”表示沒有外來沾染的污穢，也沒有衰老疲弱的狀態。反之，倒是十分飽滿，充滿朝氣和新鮮的感覺。
“乃是聖潔沒有瑕疵的”，上句是消極方面“亳無玷污皺紋等類的病”，本句是積極方面聖潔無疪。“沒有瑕疵”就是絕對的完全，這也可作為“聖潔”之解釋。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五27】「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」
「作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病。」基督有一天，要把一個榮耀的教會獻給自己，在這一句話裡，神聖的恩典顯出了神永遠的計畫。我們可以見到，由於教會現在因人的墮落受汙損，所以需要生命的水借著道來潔淨，以達到預備整齊的地步，可以在榮耀中獻給祂。今日我們仍然站在墮落後的人類蒙救贖的歷史裡，仍有許多缺欠需要補救。也有許多傷痕需要醫治。然而，聖靈描述教會的話是多麼充滿了恩典，「毫無玷污」——就是說所有罪的痕跡，她已往墮落的歷史，現在已經全被忘記了。「毫無皺紋」——時間和年代的記號都消失了，因為現在一切都是妝飾過的，一切都是更新過的。「毫無……等類的病」，因此不論撒但鬼魔或世人，再不能找到任何藉口去譴責她了。神在祂的思想中，超越了人類的全部歷史，來看祂在榮耀中的教會，祂不提人的墮落，而只彰顯祂那位已得榮耀之兒子的形像。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【弗五28】「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了。」
“……如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己”，這句話表示丈夫應看妻子和自己是一個人，以致妻子所受的痛苦或快樂、平安或危險，都視同身受。這句話也包含看對妻子的忠誠、坦白一如對自己那樣。任何人對自己是不會有任何“私心”和隱秘的，夫妻相待也應當是這樣。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五28~33】夫妻是日常生活中常在一起的，這個關係又是神親自安排和造成的。這個關係的實際是要兩個人成為一個：思想是一個，感情是一個，在應付一切問題上是一個──不是像亞拿尼亞和撒非喇那樣的一個，而是在討主喜悅的事上成為一個。「所以人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。」明顯的指出夫妻在生活上完全的聯合，藉著作妻子的要順服丈夫，作丈夫的要捨己的愛妻子，這些學習，把聯合的關係表現出來。從個體來看，夫妻是兩個人；從思想、感情和意念來看，夫妻又是一個人。因為二人成為一體，時間和空間都改變不了這一個聯合的事實，正像基督和教會是分不開的一樣；看見基督就看見教會，看見教會也該看見基督。
夫妻的關係是聯合的關係，主自己用這個關係來表明基督和教會的關係。因此，夫妻的生活顯不出聯合的事實來就不對，貌合神離的夫妻也不對，因為把基督和教會的關係表明錯了，這種光景有問題，這種光景也不正常。基督徒的婚姻不能隨便，因為夫妻的關係，是帶著基督和教會的關係的見證。
夫妻兩人要成為一個，實在是雙方都要好好付代價去學功課的，要甘心的受對付纔能學得好。基督不會撇棄教會，所以神的兒女只有夫妻相親相愛的義務，絕沒有離婚的權利：「神所配合的，人不能分開。」夫妻必須相親相愛，這纔是神兒女的樣式。神的兒女一定要守住這聯合的見證。夫妻的生活，實在是主造就祂要得著的材料的課室，每時每刻都煉淨我們的摻雜，使我們成為精金，能以顯出祂的聖潔無有瑕疵，顯出祂的榮耀。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》
【弗五29】「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，」
“從來沒有人恨惡自己的身子”，這是十分自然的常理。這簡單的常理，可以考驗那些作丈夫的是否愛他們的妻子，像愛自己的身子一樣。在此，聖經已經把“丈夫是妻子的頭”的意義，說得十分明白，它絕不是給丈夫甚麼特權，使他們可以在家庭中作威作福，欺淩妻子，反之，乃是要他們“像基督待教會一樣”，對待妻子“總是保養顧惜”，而不是隨意叱駡。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五31】「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」
“為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”，注意“為這個緣故”就是為上節“因我們是祂身上的肢體（是祂的骨祂的肉）”的緣故，所以人要離開父母，與妻子連合。這樣，本節更清楚地表示了基督與教會之連合，以及夫妻之連合為一，這兩件事在屬靈的意義上有重要的關係。夫婦之結合，不僅是神對男女婚姻的一種旨意，並且是為要表明基督與教會的合一。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五32】「這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」
“這是極大的奧秘，但我是指看基督和教會說的”。教會與基督的合一，乃是一個極大的奧秘，我們還不能完全明瞭。而夫妻二人的“成為一體”，卻可以幫助我們在若干程度上領會教會與基督合一的意義。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
【弗五33】「然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重她的丈夫。」
“然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重祂的丈夫”，本節回復到上文夫妻相待之教訓上，作為本分段的結論。這結論就是：丈夫方面，應當愛妻子如同愛自己一樣；妻子方面，應當敬重她的丈夫。── 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》