主前七世紀後半期的小先知有那鴻、哈巴谷和西番雅。西番雅身為貴族，卻攻擊王公貴族的敗壞。他不像阿摩司一般對受剝削者表示同情。
西番雅用三大段落來傳他訊息，第一段是從1:2-2:3預言猶大將面臨的審判。第二段2:4-3:8宣告耶和華將在憤怒中毀滅有罪的列國，猶大也不例外。第三段3:9-20西番雅不單要百姓環顧四周，更要向前看。他看到在末後的日子，上帝的醫治和復興要臨到以色列，也要臨到萬邦，上帝的審判是為要醫治他們的罪，罪既得醫治，上帝就要再賜恩福。西番雅所宣告的不是一篇新奇的信息；但卻突顯出西番雅是一位敢於宣講末日審判，也就是「耶和華的日子」的人。當時傳統的信仰已經崩潰，他簡潔有力地道出他們的結局。同時也傳揚上帝的憐憫與拯救，只要以色列民肯悔改必得救贖。
在先知西番雅寫這卷書的時候, 約西亞王的復興將在二十多年後全然失敗，百姓也將在四十多年後被擄巴比倫，但神卻預先應許將使「被擄之人歸回」（20節）。巴比倫興盛時期，猶大國遭三次被擄管教；波斯強盛後，猶太人蒙三次歸回恩典。西番雅書第3章便是預告這恩典將臨到被管教的子民中。西番雅書一開始的語氣是相當悲傷的，到了3:14-17則轉為歡呼頌，以宣告喜樂的讚美為結束。今日經文如同啟示錄壓軸，由終末審判進入新天地和新秩序，但先知西番雅更早看見這場景，並指出這難以言喻的歡樂為：一、罪得赦免的喜樂：免去審判，趕出仇敵（14～15節）；二、上帝掌權的喜樂：君王降臨，施行拯救（16～17節）；三、起死回生的喜樂：重新歸回，光榮返家（18～20節）。
第14~20節是說當那日選民必要歡喜快樂，在萬民中得名聲。西番雅特別寫到以色列人在榮耀得勝之日的情形：罪惡消滅，萬民歡樂(v.14、15). 第14節先知西番雅用三個名字稱呼復興的餘民「錫安的民、以色列、耶路撒冷的民」又用三個應當「應當歌唱」、「應當歡呼」、「應當滿心歡喜快樂」向百姓發出三個命令因為神真正的復興到了。就如在第15節說的神已經「趕出你的仇敵」，「以色列的王耶和華在你中間」，從此「你必不再懼怕災禍」了。第16節的「錫安哪，不要手軟」意指神的子民不要灰心, 應當剛強壯膽。第17節 「 耶和華你的神是施行拯救、大有能力的主，他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。」在第17節裡的「默然愛你」，在原文裡是說神用祂的愛使我們安靜。第18節的「大會」是指耶和華的節期中敬拜神的聚會, 神的子民在過去，因為中斷了耶和華的節期而心中感到愁煩和悲傷。「因你擔當羞辱的」意指那些為著遵守神的律法而曾被人羞辱的神子民, 神必將上述這些子民再度聚集在一起，上帝最後必將更新和復興祂的子民。一切的困苦災禍都過去了，以色列將會「譽滿天下，再次興旺。」(v.20)。西番雅從猶大被毀壞的廢墟中，看到一片亮光，雖然遙遠，卻是可以仰望得到，儘管上帝恨惡邪惡，但祂的憐憫終必得勝。西番雅卻要餘民頌讚耶和華，他說尋找耶和華的人可以在祂憤怒的日子得拯救。這不是出於自己，乃是上帝的恩典。因此以色列會再度受耶和華眷顧，上主不但解除懲罰，殲滅仇敵。甚至應允將與民同在。