阿摩司書第七章先知的異象
先知在從本章至九10記載了五個異象，內容都與神的審判有關，所描述的災禍一個比一個嚴重；前二個災禍因先知的祈求得免去了，其餘的則必定臨到悖逆的以色列民
異象一
「為王割菜 …… 青物」：首批收成納入王庫，作為人民的稅項。但當以色列的夏季（乾季）來之前最後一次收成，第二造農作物剛長成之際，神卻使蝗蟲形成，要滅盡地的收成。阿摩司懇求神寬恕以色列。先知所依賴的不是神的公義，而是祂的慈愛。耶和華垂聽先知的呼求，愛憐以色列人，應允不降所說的災。「後悔」一詞，原意為憂傷的歎息。但是公義必須罰惡，如不赦免，災殃是不可避免的。
異象二
火。可能指乾旱之夏季所發生的火災。火災的異象：有人認為指灼熱的旱災。阿摩司兩次用「以色列微弱」來代求，都蒙神應允。先知為不友善國家代禱，表示他是深愛此國國民。
異象三
準繩。即「鉛垂線」，用以測量建築物是否垂直。這裡引伸為上帝公義的標準。將北國比作一道依準繩建築的牆。“準繩”代表神的子民應該遵行衡量他們；結果，完全不合標準。怎能再得著神的寬恕呢？這次連先知都不敢祈求，耶和華清楚說明祂的態度與決定：我必不再寬恕他們。
“丘壇”。建築在山上人工堆砌的祭壇，以色列人在其上進行偶像膜拜。邱壇原為異族敬拜神明的地方（申十二2及賽十五2，十六12）。北國的人常去別是巴朝聖獻祭，他們自承是以撒的後裔。聖所。指在但，伯特利（見王上12:26-30）和吉甲（見摩4:4）等地偶像崇拜的中心。用刀。耶羅波安二世由於成功的征戰和對亞蘭人的勝利（見王下14:23-28）名聲大振。但當沙龍謀殺了他的兒子撒迦利雅以後，他的王朝就被“用刀”推翻了（見王下15:8-10）。
伯特利的祭司亞瑪謝
「伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說：“阿摩司在以色列家中，圖謀背叛你：他所說的一切話，這國擔當不起。」“伯特利的祭司”：侍奉金牛犢的祭司，誣告阿摩司圖謀叛變。當時南北國在敵對狀態中，告以政治罪難容於當朝。亞瑪謝總結阿摩司的信息為：王必被殺，民必被擄；但無一語及先知悔改的呼喚。
在亞瑪謝眼中，阿摩司象他一樣，只是為了“糊口”而作先知，所以向先知下警告勸他逃回猶大找飯吃。「卻不要在伯特利再說豫言，因為這裡有王的聖所，有王的宮殿。”」伯特利是耶羅波安王所建立的兩個皇家聖所之一，用來給北國的人民作為替代的敬拜中心。亞瑪謝的祭司是由國王設立，覺得任何對國王或是伯特利聖所的批評都是嚴重的冒犯。
阿摩司答覆他，說他原不在先知學校中長大的學生（當時已有先知學校之設（參撒上十九20；王下1～2章）。他只是個普通農夫修理桑樹，是飼養牛、綿羊、山羊的牧人, 為神所召忠實傳達神所吩咐的是人不愛聽，不要聽的話。亞瑪謝想加以攔阻與禁止。亞瑪謝特別提出阿摩司是南方人，不應在北方，尤其是在伯特利來說豫言。
異象四水果的景象
夏天的果子（qayis）。早熟的果子，特別指“無花果”。即成熟的果子，這字與「結局」於原文非常接近，作者在這裡是運用雙關語，指出神對以色列所施行的審判已到成熟的時候了。這個異像是要說明懲罰百姓的時機已經成熟，神的容忍已經到了盡頭。「以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。”」敵人進城肆意姦淫擄掠，青年兒女倒在刀下，十分悲慘。以色列全地，由敵人佔據後來瓜分。許多以色列人如果沒有遭害死亡的，也定被擄去，離開本地。阿摩司一再重申以色列被擄的預言。作為神的一個真先知，他不能在外部的壓力下更改自己的信息。不肯悔改的以色列必遭遇被擄的命運。阿摩司所宣告的刑罰，都要臨到亞瑪謝自己和家人的身上。「我子民以色列的結局已經到了。這回我絕不饒恕他們！那一天，宮廷的歌唱要變為悲傷的哀號；到處都是屍體，一片死寂。」