阿摩司書第七章先知的異象

阿摩司書第七章先知的異象

先知在從本章至九10記載了五個異象,容都與神的審判有關,所描述的災禍一個比一個嚴重;前二個災禍因先知的祈求得免去了,其餘的則必定臨到悖逆的以色列民

異象

「為王割菜 …… 青物」:首批收成納入王庫,作為人民的稅項。但當以色列的夏季(乾季)來之前最後一次收成,第二造農作物剛長成之際,神卻使蝗蟲形成,要滅盡地的收成。阿摩司懇求神寬恕以色列。先知所依賴的不是神的公義,而是祂的慈愛。耶和華垂聽先知的呼求,愛憐以色列人,應允不降所說的災。「後悔」一詞,原意為憂傷的歎息。但是公義必須罰惡,如不赦免,災殃是不可避免的。

異象二

。可能指乾旱之夏季所發生的火災。火災的異象:有人認為指灼熱的旱災。阿摩司兩次用「以色列微弱」來代求,都蒙神應允。先知為不友善國家代禱,表示他是深愛此國國民。

異象三

準繩。即「鉛垂線」,用以測量建築物是否垂直。這裡引伸為上帝公義的標準。將北國比作一道依準繩建築的牆。“準繩”代表神的子民應該遵行衡量他們;結果,完全不合標準。怎能再得著神的寬恕呢?這次連先知都不敢祈求,耶和華清楚說明祂的態度與決定:我必不再寬恕他們

“丘壇”。建築在山上人工堆砌的祭壇,以色列人在其上進行偶像膜拜。邱壇原為異族敬拜神明的地方(申十二2及賽十五2,十六12)。北國的人常去別是巴朝聖獻祭,他們自承是以撒的後裔。聖所。指在但,伯特利(見王上12:26-30)和吉甲(見摩4:4)等地偶像崇拜的中心。用刀。耶羅波安二世由於成功的征戰和對亞蘭人的勝利(見王下14:23-28)名聲大振。但當沙龍謀殺了他的兒子撒迦利雅以後,他的王朝就被“用刀”推翻了(見王下15:8-10)。

伯特利的祭司亞瑪謝

「伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡,說:“阿摩司在以色列家中,圖謀背叛你:他所說的一切話,這國擔當不起。」“伯特利的祭司”:侍奉金牛犢的祭司,誣告阿摩司圖謀叛變。當時南北國在敵對狀態中,告以政治罪難容於當朝。亞瑪謝總結阿摩司的信息為:王必被殺,民必被擄;但無一語及先知悔改的呼喚。

在亞瑪謝眼中,阿摩司象他一樣,只是為了“糊口”而作先知,所以向先知下警告勸他逃回猶大找飯吃。「卻不要在伯特利再說豫言,因為這裡有王的聖所,有王的宮殿。”」伯特利是耶羅波安王所建立的兩個皇家聖所之一,用來給北國的人民作為替代的敬拜中心。亞瑪謝的祭司是由國王設立,覺得任何對國王或是伯特利聖所的批評都是嚴重的冒犯。

阿摩司答覆他,說他原不在先知學校中長大的學生(當時已有先知學校之設(參撒上十九20;王下1~2章)。他只是個普通農夫修理桑樹,是飼養牛、綿羊、山羊的牧人, 為神所召忠實傳達神所吩咐的是人不愛聽,不要聽的話。亞瑪謝想加以攔阻與禁止。亞瑪謝特別提出阿摩司是南方人,不應在北方,尤其是在伯特利來說豫言。

異象四水果的景象

夏天的果子(qayis)。早熟的果子,特別指“無花果”。即成熟的果子,這字與「結局」於原文非常接近,作者在這裡是運用雙關語,指出神對以色列所施行的審判已到成熟的時候了。這個異像是要說明懲罰百姓的時機已經成熟,神的容忍已經到了盡頭。「以撒的邱壇必然淒涼,以色列的聖所必然荒廢。我必興起,用刀攻擊耶羅波安的家。”」敵人進城肆意姦淫擄掠,青年兒女倒在刀下,十分悲慘。以色列全地,由敵人佔據後來瓜分。許多以色列人如果沒有遭害死亡的,也定被擄去,離開本地。阿摩司一再重申以色列被擄的預言。作為神的一個真先知,他不能在外部的壓力下更改自己的信息。不肯悔改的以色列必遭遇被擄的命運。阿摩司所宣告的刑罰,都要臨到亞瑪謝自己和家人的身上。「我子民以色列的結局已經到了。這回我絕不饒恕他們!那一天,宮廷的歌唱要變為悲傷的哀號;到處都是屍體,一片死寂。」